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《星球庄园
 - 地球人文明:宗教-政体论

余珞·红野

02-复杂系统有效性管理


一个稳定而又具可塑性的政体,也就是说对经济、文化发展具有可调节性的政体,也是一个上顺应天意、下顺应民心的政体,正是将要发展的体系 - 将是现有体制的进一步完善,即借鉴西方文明的成果,也继承儒家正统和社会主义思想。因为,“以资为本”并不是真正的大众民主,还只有建立“人本/民本/仁本社会主义”,才是人类文明的希望之光;所以,必须重建一个国家的“宗教 - 政体”互动体系,前者是信仰理想,后者是理论化、体制化的纲领和法制。

西方国家,其实是中华文明的“宗教(儒教)-政体(宫廷)”、“私立教育-官员考核” 模式的国体稳态机制,加上希腊-罗马的“宗派-党派”议院、孟德斯鸠分权的政务体制。

儒教仍然应该是中华民族之根本,但儒教不等于政体,对於不同时代,尤其现代社会,首先必须建立理想信仰-“大同世界”与实施理想之间的桥梁-哲学理论,包括马克思资本论以及西方哲学和政治经济学,然后是政治纲领和具体化科学管理体系 - 关键是解决具体管理的 高效性、合理性、监督性、调节性。

儒教信仰 - 可以借鉴其他宗教的某些内容,所要建立的是大众对伦理道德认同和自强不息的精神 - 这不同于政治哲学理论 。依法管理的宗教是社会稳定、民众道德化的一个重要因素,还宗教多元化防止了欧洲中世纪的“政教合一”;因此,中兴东方圣城,以儒教-“柔性宗教”为主导,以“道教-[犹太(基督教)教(开封)-儒教(曲阜)]-佛教”和谐共存,将成为全球化社会的模式。

政体则不同于宗教,是全民化管理机构,建立于具体的科学政治经济理论;但只有民众不再象“文革”那样是律法、道德的“文盲”时,才不至於宗教基本人伦思想的混乱而使一个政体的运作处於不稳定状态,也不至於缺乏独立思考能力而重演“木马(文化病毒、鸦片)屠城”。

儒家本身就是伦理的历史、辩证思维,也是仁本的社会制衡理念,《圣经》启示了“神的荣耀”、预言了“神的国度”的理念,但只有《四书五经》才揭示了召显“神的荣耀”、实现“神的国度”的路径;因此,儒家文明繁荣了几千年,还基督教文明只有在获取中国文化的成果之后才从中世纪的黑暗中崛起。《圣经》(66卷)只有加上《四书五经》、《老子》、《庄子》(11卷),才能构成不需要额外神学理论的自恰系统;但是,“儒释道”(三位一体及政治/宗教/科学分立)则是自恰的系统。

以儒教为主导精神,“儒教-政府”分立而互动,全面学习西方文明的一切文化(科技、文艺、思想、体制等)成果,与中华传统文化汇通,才能创建高科技、高仁道、高效率的文明。

三十年探索,从科技兴国、民主体制到宗教信仰、道德重建,只有亲身体验了西方社会的现实,才能发现中华文化中的价值。


“上帝的荣耀”:勇敢公义[智慧开创(忠孝诚信)仁德廉俭]勤奋礼节

(仅供参考,未经同意,不可转载。10/2005)

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